Домой » Блоги » Категория сознания – Разум.

Категория сознания – Разум.

Разум, как одна из составляющих сознания

разум сознанияМы живем в удивительное время: нескончаемые научные открытия; могучие технические достижения; доступ к сакральным и эзотерическим знаниям и др. Многие даже не задумываются что это является средством для развития в каждом категории сознания – разума, конечно, происходит развитие и других двух категорий сознания, воли и чувств, но доминирующим в любом случае в условиях цивилизации в настоящем времени является развитие разума. Самое совершенное понимание данной категории сознания выражено Владимиром Шмаковым:
Категория разума раскрывается в актуальном сознании, поскольку последнее сопричисляется к Реальности, рождающей и зиждущей многообразность мира. Идея «дифференциации единства во множественность и обратной ее иерархической организации в единство» выражает сущность разума статически в его онтологической всеобъемлемости и все-временности. Актуальное эмпирическое сознание познает не ноуменальную сущность, а порождаемые ею и раскрывающие ее процессы. Согласно этому, динамическим выражение разума является идея «познания».

Познание есть динамическое раскрытие стационарного разума; разум есть принцип, а познание есть раскрывающая его идея. Познание есть стихия рождающейся и преодолеваемой множественности; раскрывая глубину противоположностей и безмерность многообразия действительности, оно вместе с тем стремится гармонически объединить их в синархическом целом. Онтологически познание едино, как едино вселенское начало разума.
Принцип организации множественной материи также раскрывается в идее познания, но природа этого познания обладает уже иными характеристиками. Познание трансцендентное (духовное) есть дифференциация и организация центральные; познание имманентное есть дифференциация и организация периферические. Первое есть разум духа, второе есть разум плоти. Дух, как реальность, объемлет в своем естестве всю синархию своих проявлений; поэтому разум духа объемлет и разум плоти и освящает его. Разум плоти перестает быть разумом духа, когда он забывает о нем, действует помимо него, противопоставляет себя ему. Такой выпавший из синархии духа разум, утверждающий себя только как разум плоти, есть раскрытие есть формообразующая ипостась мира сего — Великий Архитектор.
Познание — это есть стихия множественности, но она может существовать актуально только в лоне единства: она требует начального существования могущего дифференцироваться единого естества и долженствующего воссоздать в конце организующего процесса единство синархической системы. Здесь примат лежит во множественности как исконной природе высшего разума.

В разуме духа, в высшем разуме, познание осуществляется через внедрение познающего в познаваемое в его внутренней самобытности; это есть одновременно и отождествление с объектом, и растворение его в себе, и воссоздание его в себе через припоминание; это есть познание органическое, творческое последование в объекте его собственному творческому возникновению, развертывающемуся от центра к периферии, т. е. иерархически нисходящему в своем процессе. В разуме плоти, в низшем разуме, познание заключается в касании феноменальной системой элементов сознания конкретного бытия объекта извне с полным сохранением своей собственной субъективной обособленности; это есть познание формальное, развивающееся от периферии к центру, т. е. иерархически восходящее в своем процессе. Итак — познание в высшем разуме центрально и органично, а познание в низшем разуме периферийно и формально.

Высший разум раскрывается в эмпирическом сознании лишь в приближении его к индивидуальному Я, в утверждении своей самобытности. Отметая налет феноменального, он срывает цепи и покровы с самодовлеющего достоинства единичного бытия. Человек делается способным к познанию в высшем разуме лишь поскольку он сумеет осознать себя как особое единство, призванное стать самобытной осью Всеобщего и воссоздать его в себе. Быть способным к этому высшему познанию — значит прежде всего сознавать свой собственный дух, подняться над изменчивым круговоротом форм и явлений и тем сопричислиться к бессмертию. Только бессмертие обладает даром горнего ведения и, обратно, стихия высшего разума есть стихия бессмертия. Премудрость есть первейшее откровение Бога, есть Его сущность, есть Его основной предикат, есть живая связь Безусловного и Вечного с этой юдолью печали. «Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его». Как любовь есть природа и стихия ипостаси Духа, так Премудрость есть природа и стихия Логоса. Премудрость есть живая скрижаль Всемогущего, и эта доктрина одинаково возвещалась нам Упанишадами и Зенд-Авестой3, Элладой и Плотином, Библией и Гегелем, и открывалась в посвятительных мистериях во все века и у всех народов. Познание в высшем разуме — это единственный путь к Богу, к жизни вечной; откровения Премудрости нисходят с неба, и только они возвышают землю, освящают ее и возводят к небу.

Низший разум раскрывается в удалении актуального сознания от индивидуального Я, в распылении своей самобытности. Периферичность природы познания в низшем разуме превращает его стремление к объективной общности в обескровливание и иссушение действительности, в отрыв от конкретности и погружение в леденящие волны абстракции. Вместо углубления в естество бытия и открытия в его недрах живых деятелей, ткущих с неустанной роскошью многообразия узор внешних форм, вместо творческого и радостного слияния со струями потока жизни эмпирическое сознание человека застывает в безразличном покое посторон­него зрителя и великолепие жизни замещает убогостью примитивной схемы. Как ребенок или житель первобытных пещер помощью нескольких кружков и черточек рисует людей и животных, так и низший разум, гордый своей бесстыдной нищетой, преклоняется пред своими схемами и формулами, почитает их более совершенными, чем сама жизнь. Безмерно обедняя окружающий мир, низший разум так же безмерно уничижает достоинство и призвание человека. Он видит в нем лишь машину мышления, лишь аппарат, конструирующий и манипулирующий схемами, лишенный всякой особой лично ему присущей ценности, ибо все мыслящие человеческие машины — только в различной степени удавшиеся оттиски одного и того же штампа. Претендующие на всеобщность схемы низшего разума лишены всякого протяжения глубины, внутренней иерархической перспективы. Они пытаются воссоздать эту всеобщность извне исчерпывающим перечислением основных объективных характеристик, а потому внесение в них хотя бы малейших признаков субъективности есть нарушение основного принципа построения, есть неудача в достижении поставленной цели.

В высшем разуме приближение к безусловному осуществляется только через развитие индивидуальности, ибо только в ее крайнем напряжении часть, отражающая в себе все целое, получает впервые возможность осознать это отражение целого и сопричисляться к его всеобщности. Пафос низшего разума полярно противоположен: он стремится уничтожить всякую индивидуальную самобытность и через это достигнуть всеобщности. Низший разум раскрывается в своей чистой природе лишь в удалении актуального сознания от индивидуального Я, в угашении своей самобытности. Отрывая человека от органического общения с окружающей феноменальной средой, он низводит его сознание в холодные пустоты отвлеченного. Человек делается способным к одностороннему познанию в низшем разуме лишь поскольку он под его влиянием отрывается от своей личности, погружается в стихию окостенения, сливается с холодом ее острых кристаллов и будет жить лишь ее замирающей жизнью. Поэтому низший разум есть выпад из мира торжествующей красоты, есть оживление собственной кровью изжитых теней и застывших мгновений, есть вызов радостной роскоши жизни, есть стремление быть вне бытия, дать победу его изнанке, сделать жизнь отражением тени. Выпад из бытия есть провал в небытие, есть экстаз растраты сил и умирания, есть погружение в абсолютное ничто. Только абсолютное ничто совпадает со стихией низшего разума, только оно есть тот абсолютный предел, который включает в Себя Абсолютное Бытие, чтобы творить, и обратно — низший разум есть стихия абсолютного умирания. Низший разум есть первейшее откровение имманентной среды, ее изначальной множественности застывших в недвижности атомных кристаллических форм, есть ее сущность, есть ее основной предикат, есть глубинная связь Небытия, Абсолютной Иллюзии с миром становящихся форм и перемежающихся явлений. Низший разум есть естественная скрижаль Смерти, безмерной тоски навеки отлетающей жизни и угасания в пучинах Пустоты. Его мрачный культ возник лишь в наше время. Это закон большинства и тирании коллективов, это преклонение пред фетишами схемы и дерзновенное попрание свободы и порывов многообразности действительной жизни, это торжество пошлости и подведение всего под штамп, это обезличение народов, их культур и быта, это неустанный триумф «среднего» человека, лишенного связей и с Горним, и с дольним, а потому и с собственным началом самобытности. Этот культ несет глубочайшее искривление и вырождение сознания, где оно начинает искать схемы жизни и ими довольствоваться, утрачивает способность внедряться в ее творческий поток и собственную бездеятельность прикрывает мельканием периферических чувств, мыслей и золений. Низший разум — это искусственный путь отрыва от жизни, к отрешению от ее бурь и столкновений, к иллюзорной победе над ее стихийным простором в отмежеванности от ее волн; низший разум развертывается в пустыне духа, и только он способен отстранить человека от жизни, дать спокойствие одиночества, затушить опасные порывы в разреженном воздухе отвлеченности.

Как каждая низшая ступень иерархии получает смысл и оправдание своему бытию лишь в подчинении высшим, так и низший разум делается могучим и прекрасным, когда он есть вызов, реализация и завершение разума высшего. Здесь он становится исполнителем горнего закона, видимым символом и прообразом его естества, его феноменальным орудием, методом и опорой, его конечной конкретной реализацией. Во всяком бинере первого вида тезис онтологически предшествует антитезису, но раскрывается и достигает актуальной конкретности только в эволютивной деятельности последнего. Эта доктрина, в частности, прекрасно выражена В. С. Соловьевым— «Высшие, более положительные и полные образы и состояния бытия существуют (метафизически) первее низших, хотя являются или открываются после них. Этим не отрицается эволюция; ее нельзя отрицать — она есть факт. Но утверждать, что эволюция создает высшие формы всецело из низших, т. е. окончательно из ничего, значит под факт подставлять логическую нелепость. Эволюция низших типов бытия не может сама по себе создавать высших, но она производит материальные условия или дает соответствующую среду для проявления или откровения высшего типа». В этом именно создании материальных условий, т. е. в начальной подготовительной организации множественности познаваемого, и заключается истинное призвание низшего разума. Он остается и здесь лишь орудием образования схем, он так же и здесь переводит неиссякаемую сочность жизни на язык абстрактных соотношений, он так же замещает здесь вечно трепещущий и переливающийся ее поток недвижными формами отвлеченных начал и их механически довлеющей феноменологией, наконец, он так же устраняет здесь самодеятельность и многообразие индивидуальных деятелей и раскрывает зияние Пустоты, но мощные веяния горнего разума, животворящие дары духа, несомые Логосом, вновь приобщают абстрактные порождения к Жизни, включают их в стихию творческого самосознания. Периферия, сопряженная с Центром, перестает быть обособленной и безжизненной. В единении с ним она проникается реальностью его бытия, включает его во все свои членения, ответствует ему и органически отражает его. Здесь периферия становится инобытием центра, его модусом; ее множественность пронизывается единством и соподчиняется ему, а единство центра начинает актуально вклю­чать в себя свою многообразность. Здесь вся периферия есть только дифференцировавшийся, но и оставшийся единым центр, а центр есть осознавшая свое единство периферия. Так низший разум на гармоническом пути делается только порогом к разуму высшему; экстаз абстрактной схемы, влекущий к угасанию в Пустоте, под всевоскрешающей благодатью Логоса катастрофически перерождается в экстаз органического разума осознающей себя жизни, а процесс познания претворяется в «Великое Делание», в таинство культа, в теургическое самосоздание индивидуального существа.

Источник:  (По материалам «Основы пневматологии» В. Шмаков).

comments powered by HyperComments
SWan
2010-05-07 15:47:50
<p> </p> <p>Действительно все мы часть Единого, буквально сегодня утром думал на эту тему "Разность разума" и ты Андрей выдал блог, подтверждающий мои мысли, а именно (из письма к Виктору):</p> <p>.........<em>Но при осознании твоих слов у меня маленькая нестыковка, посути (с моей точки зрения) Жива питает наш организм с наружи, из космоса, а не изнутри.</em></p> <em><p>Хотя сила духа идёт как раз изнутри, т.е. восходящий поток идёт из глубины души при стремлении в низ, в глубину, ну как бы при полёте вниз мысли (в глубину, в ушко иголки, в самое микро , в точку) возникает сопротивление, поток животворящий и чем сильнее стремление углубиться, тем сильнее подъёмная сила.</p> <p>Получается, что реальность спрятана в глубине, в точке, а снаружи иллюзия искажённая веками.</p></em> <em><p>Сложно для простого восприятия, мы привыкли считать, что то что мы видим, что нас окружает ( космос, природа....)  есть реальность, а то о чём мы мыслим (думаем) есть иллюзия.</p> <p>Отсюда и получается нарыв внутри нашего организма, больны мы, больна Земля, страдает из-за нас Творец.</p> <p>С твоей позиции, мы реанимируя себя, лечим через себя окружение. Вот и получается, наша роль спасателей, очистителей........</p></em> <p>Из выше сказанного получается, что углубляясь в глубь своего Я к микроточке, мы стремимся к познанию Абсолюта высщим разумом вектором стремления в низходящем потоке, и за это получаем благодать восходящего потока, поддерживающего Наш Дух, а созерцая и размышляя о космосе, Мы стремимся как бы восходящим вектором, за что получаем подпитку нисходящего потока, что не есть хорошо, а наоборот.</p> <p>Но есть НО, ведь энергия Солнца, и Космоса, также питает нас, но видимо это энергия нужна лишь телу, оболочке для питания низшего разума.</p> <p>Видимо и то и другое необходимо, как ИН и Янь, для гармоничного единства</p>
Skorpion
2010-05-07 16:08:01
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 243.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 243.0pt;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Сергей, согласен с тобой, что мы все <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>напрямую или опосредовано подтверждаем друг другу<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>наши собственные мысли. Весь МИР в НАС!<span style="mso-spacerun: yes;">  </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></p>
Rostislav
Rostislav
2010-05-07 18:20:00
Андрей, Ты знаешь, большинство таких повествований подобны. Мне Сразу вспомнились слова Блаватской. Я с твоего позволения немного добавлю: <em>Иллюзия является элементом, входящим во все конечные предметы, ибо все, что существует, имеет не абсолютную, но лишь относительную реальность, так как видимость, в которую облекается скрытый нумен для данного наблюдателя, зависит от познавательных способностей последнего. Для неразвитого глаза дикаря любая картина явится сперва бессмысленным хаосом полос и мазков красок, тогда как воспитанный глаз тотчас же увидит лицо или пейзаж. Ничто не постоянно, за исключением единого, скрытого, абсолютного Бытия, заключающего в себе нумены всех реальностей. Существования, принадлежащие к каждому плану бытия вплоть до высочайших Архангелов, являются как бы аналогичными теням, отброшенным волшебным фонарем на бесцветном экране. Тем не менее, все вещи относительно реальны, ибо познающий также есть отражение и потому все постигаемые им вещи являются для него такими же реальными, как и он сам. Какой бы реальностью не обладали вещи, реальность эта должна быть найдена в них до или после того, как они промелькнут, подобно молниеносной вспышке в нашем материальном мире; ибо мы не можем познать подобное существование непосредственно, пока имеющиеся у нас чувства?инструменты могут передавать лишь материальное существование в поле нашего сознания. На каком бы плане наше сознание ни действовало, мы и предметы, принадлежащие этому плану, являемся на это время единственными нашими реальностями. Но, по мере нашего продвижения в развитии, мы постигаем, что в стадиях, через которые мы прошли, мы приняли тени за реальности и, что восходящий процесс Эго состоит из целого ряда прогрессивных пробуждений, и каждое продвижение приносит с собою убеждение, что, наконец, теперь, мы достигли «реальности». Но только, когда мы достигнем абсолютного Сознания и сольем с ним наше сознание, только тогда будем мы освобождены от заблуждений, порожденных Иллюзией.</em>
ludmilasj
2010-05-07 20:34:51
<p>Первый раз встречаю ясное и четкое описание низшего разума, не в виде следования низким страстям, а как бездуховное ментальное восприятие Мира. Под это определение подходит любой интеллектуал, который формальную логику ставить на высшую ступень. Формальная логика – это категория обслуживания, а не управления.  А противоположность этой «отлетающей жизни и угасания в пучинах Пустоты» -  ЭКСТАЗ  ПОЗНАНИЯ. Именно  ЭКСТАЗ  есть признак  ИСТИННОГО ПОЗНАНИЯ, а не удовлетворение любопытства. <em>Сделала небольшую выборку из блога.</em> <strong>Низший разум.</strong> Низший разум раскрывается в распылении своей самобытности. …гордый своей бесстыдной нищетой, преклоняется пред своими схемами и формулами. … все мыслящие человеческие машины — только в различной степени удавшиеся оттиски одного и того же штампа. Они пытаются воссоздать всеобщность исчерпывающим перечислением основных объективных характеристик. Низший разум есть естественная скрижаль Смерти, безмерной тоски навеки отлетающей жизни и угасания в пучинах Пустоты. Его мрачный культ возник лишь в наше время. Это закон большинства и тирании коллективов, это преклонение пред фетишами схемы. <em>…экстаз абстрактной схемы, влекущий к угасанию в Пустоте,</em> <strong>Высший разум.</strong> Как любовь есть природа и стихия ипостаси Духа, так Премудрость есть природа и стихия Логоса. Познание в высшем разуме — это единственный путь к Богу. Низший разум под всевоскрешающей благодатью Логоса перерождается в  ЭКСТАЗ  ОРГАНИЧЕСКОГО  РАЗУМА  ОСОЗНАЮЩЕЙ  СЕБЯ  ЖИЗНИ.</p>
Alina
2010-05-08 11:22:00
<p><em>ЭКСТАЗ есть признак ИСТИННОГО ПОЗНАНИЯ</em></p> <p>Меня всегда смущали слова типа Экстаз, Всеобщая любовь и пр. Встать на путь познания не означает приобретение благ и радостей. Это трудный путь, путь изгоев. Человек может быть счастлив только в обществе себе подобных, только тогда он испытывает удовлетворение. Возможность играть, отдавать и принимать. Это и есть экстаз. Но в современном обществе это невозможно. Всё что мы можем испытывать  - это боль. Боль, от того что видишь ложь и несоответствие.<em> </em></p>
ludmilasj
2010-05-08 16:24:53
<p>Алина!</p> <p>Это безусловное ощущение - ЭКСТАЗ от ПОЗНАНИЯ и мне оно знакомо. Конечно, бывают разные степени этого ощущения.  Но испытав хотя бы один  раз , пусть и не в полной мере (просто догадываешься, что есть более глубокое и сильное ощущение), уже ни с чем не перепутаешь. Медитация, духовная практика вообще, отмечает путь именно тем, что дает подобные ощущения.</p> <p>Ключ - БЕЗУСЛОВНАЯ  РАДОСТЬ. А ее силы столько, сколько можешь выдержать.</p> <p>В одной статье читала.</p> <p>"Уровень мотивации - сила желания. Уменьшение мотивации соотноситься с силой удовольствия, которая  достигает максимума при так называемых оргазмических состояниях. Происходит лавинообразный сброс мотивации, перед этим достигавшей очень больших величин. Такие состояния возникают не только на пике сексуального возбуждения, также при любом максимуме при  мобилизацией внутренних ресурсов."</p> <p>Плавное уменьшение мотивации, плавное увеличение силы удовольствия. Быстрое и напряженное достижения максимума – резкий сброс мотивации. Духовная практика не предполагает удовольствие ради удовольствия,   но  механизм один -  Желание, Напряжение, Получение.</p>
Alina
2010-05-08 18:35:37
<p><em>Но испытав хотя бы один раз , пусть и не в полной мере (просто догадываешься, что есть более глубокое и сильное ощущение), уже ни с чем не перепутаешь.</em></p> <p><em>Духовная практика не предполагает удовольствие ради удовольствия,  но механизм один - Желание, Напряжение, Получение. </em> Всё верно, это так. Просто теряешь тормоза и вряд ли что-то сможет тебя остановить). Я описала человеческие чувства. И их трудно назвать радостью (в эмоциональном плане).  Мне кажется что именно этим спекулируют многие практики и религии. Обещают радость и любовь, а взамен очередная иллюзия и ничего духовного человек не получает. Эмоционально путь духовного развития очень не лёгкий - сколько радости и удовлетворения, столько же и депрессии.</p>
Skorpion
2010-05-09 07:55:21
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 243.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 243.0pt;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">Ростислав привет! Действительно разные источники с различными обертонами передают одно и тоже Знание. Даже возникает чувство, что писал один и тот же автор.<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>В.Шмаков основу своего мировоззрения взял в том числе и у Блаватской. </span></p>
Rostislav
Rostislav
2010-05-09 22:54:47
<p>Да, Андрей, знания, или мировоззрения многих в Наше время сужается до неимоверных пределов. Вернее или точнее сказать, раньше это были и запретные знания и знания не доступные каждому. Сейчас, это обычное дело, пожалуйста, пользуйтесь. Не от кого сейяас ничего нельзя спрятать, и к счастью Знания все прибывают и прибывают. Как по мне они нужны больше для собственного удовлетворения каких то потребностей и Духовному развитию, те, кто недостаточно "чист" это для него просто слова. И не важно чьи это Знания ... Блаватской, Шмакова и т.д. они бесспорно молодцы и для их времен это была революционно, но они также за них притерпелись, .... дальше ... интереснее</p>
Skorpion
2010-05-10 04:04:01
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman;">Ростислав, выраженная народная формула: «Читать книгу и видеть фигу» - актуально всегда для нечистых людей наполненных страстями. Чистота в некотором смысле – синоним глубины, как чистое от туч небо показывает свою бездонность, чистое море – глубину так и чистое сознание – безгранично и способно улавливать и ретранслировать суть Смысла подобно ослепительному отражению солнца в воде. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></p>